والأشباه « 1 » بإقامة الامر والنهى في الظاهر والباطن بإزالة معارضة « 2 » الرهبة والرغبة ممّا سواه بقيام شواهد الحقّ مع قيام « 3 » شواهد الدعوة والاستجابة ، فان قيل ما معنى قوله إزالة معارضة « 2 » الرهبة والرغبة وهما حقّان « 4 » فيقال هما حقّان وهما في موضعهما كما هما ولكن قهرهما سلطان الوحدانية كما قهر سلطان ضوء الشمس ضوء الكواكب وهي في مواضعها ، والجواب الثالث توحيد الخاصّة وهو ان يكون العبد بسرّه ووجده وقلبه كانّه قايم بين يدي الله « 5 » عزّ وجلّ تجرى عليه تصاريف تدبيره وتجرى عليه احكام « 6 » قدرته في بحار توحيده بالفنآء عن نفسه وذهاب حسّه « 7 » بقيام الحقّ له في مراده « 8 » منه فيكون كما كان قبل ان يكون يعنى في جريان احكام الله ، عليه وانفاذ مشيّته فيه ، وبيان ذلك كما قال « 9 » الجنيد « 10 » رحمه الله في قوله « 5 » عزّ وجلّ « 11 » وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي « 12 » آدَمَ الآية وقد ذكرناه ، « 13 » قال الشيخ رحمه الله ولهم في حقيقة التوحيد لسان آخر وهو لسان الواجدين واشارتهم في ذلك تبعد عن الفهم ونحن نذكر من ذلك طرفا كما يمكن شرحه وهذا العلم « 14 » أكثره إشارة لا تخفى على من يكون من أهله « 15 » فإذا صار إلى الشرح والعبارة يخفى ويذهب رونقه « 16 » وانّما دعاني إلى شرحه لانّى « 17 » وضعته في الكتاب والكتاب ربّما ينظر فيه من يفهم ومن لا يفهم « 18 » فيهلك وهو مثل قول رويم بن أحمد « 19 » بن يزيد البغداذى « 10 » رحمه الله حين سيل عن التوحيد فقال محو آثار البشرية وتجرّد الألوهية ، وانّما يريد بقوله محو آثار البشرية « 20 » تبديل اخلاق النفس لانّها تدّعى الربوبية بنظرها إلى

--> ( 1 ) . وإقامة B ( 2 ) . الرغبة والرهبة B ( 3 ) . شاهد A ( 4 ) . فنقول B ( 5 ) . تعالى B ( 6 ) . قضايه وقدره B ( 7 ) In B the first letter is لقيام A . بقيام obliterated . Qushayri ( 161 , 22 ) has ( 8 ) . corr . by a later hand فيه A ( 9 ) . جنيد A ( 10 ) . B om ( 11 ) . Kor . 7 , 171 ( 12 ) من ظهورهم B adds . ذريتهم ( 13 ) . قال الشيخ رحمه الله B om . ( 14 ) . أكثر B ( 15 ) . وإذا B ( 16 ) . و B om . ( 17 ) . وصفته B ( 18 ) . فيها من لا يفهم A adds in marg . ( 19 ) . بن يزيد B om . ( 20 ) . بتبديل A